huang fenglin, Teoría del mundo bipolar: el camino hacia el comunismo se encuentra en la estructura evolutiva de la historia mundial (traducción y revisión de un texto publicado en chino en 2014 por Central Compilation and Translation Press)
Este es sin duda un libro difícil, pero puede ser importante. Me llamó la atención el propio autor. Huang Fenglin se graduó de la Academia China de Ciencias Sociales con experiencia profesional en química, derecho y 'marxismo' y actualmente trabaja en la Oficina de la Comisión de Asuntos del Ciberespacio de la Región Autónoma del Tíbet de la República Popular China. El libro se puede descargar como archivo pdf desde su página principal.
En su libro, el autor presenta su intento de reelaborar el 'marxismo' a la luz del conocimiento actual y las realidades actuales tal como él las ve. Este es sin duda un ejercicio que vale la pena. Han ocurrido acontecimientos significativos que Marx no previó, mientras que los acontecimientos que Marx sí previó todavía no han ocurrido. En particular, todavía no hay señales de una transición al comunismo a escala mundial. Si Huang ha encontrado un nuevo 'camino hacia el comunismo', seguramente será bienvenido.
Debería explicar por qué puse 'marxismo' entre comillas. Sólo hubo un Marx (aunque algunos identifican un Marx 'primero' y un 'tardío'). Pero ha habido muchos marxismos, escuelas de pensamiento que reclaman el legado de Marx. Una distinción clave es entre los 'marxismos oficiales' que se enseñan en países gobernados por partidos 'comunistas' y los 'marxismos no oficiales' que han aparecido fuera de las instituciones oficiales en esos países o en otros países. Los marxismos oficiales han variado en detalle a lo largo del tiempo y entre países, pero han tenido un fuerte aire de familia. Todos ellos han sido divididos en subdisciplinas tales como 'materialismo dialéctico', 'materialismo histórico' y 'socialismo científico'; y todos han incorporado ideas tanto de Lenin como de Marx ("marxismo-leninismo"), en algunos casos con un líder más reciente del país en cuestión agregado (como en "marxismo-leninismo-pensamiento de Mao Zedong"). Los marxismos no oficiales, por el contrario, han sido mucho menos estandarizados. Algunos marxismos no oficiales, entre ellos el de nuestro Movimiento Socialista Mundial, rechazan el leninismo (bolchevismo) como una distorsión del marxismo y niegan que los países gobernados por partidos 'comunistas' sean o hayan sido socialistas.
El punto de partida del libro reseñado es el marxismo oficial aprendido por el autor en la China posterior a Mao. La comprensión completa del texto requiere un conocimiento previo de ese marxismo específico y, por lo tanto, está al alcance de unos pocos especialistas. No soy uno de ellos. Esa es una de las razones por las que ni siquiera intentaré evaluar las ideas de Huang sobre la filosofía de la naturaleza, por ejemplo.
La crítica básica del autor al marxismo clásico es que se centra únicamente en el cambio a lo largo del tiempo dentro de una sociedad dada, ignorando la dimensión geográfica de la interacción entre sociedades contemporáneas en el espacio. Esta crítica no es del todo infundada. Desarrolla una teoría de la interacción espacial entre las sociedades euroasiáticas, en la que los elementos principales son China (el Este), Europa (el Oeste) y, entre los dos, los nómadas del interior de Asia y el mundo del Islam. El 'núcleo de poder' dentro de este sistema fue inicialmente China, se trasladó al oeste a Europa y ahora ha regresado al este a China. Luego presenta una teoría bastante detallada y bien fundamentada del actual sistema internacional como un 'orden mundial bipolar' con Europa y América como polo occidental, China como polo oriental, sujetos intermedios alineados con uno u otro polo (Japón, Rusia, Brasil, etc.), y una 'zona de fractura'.
Sin embargo, en su reelaboración de los conceptos marxistas, Huang quizás va demasiado lejos. En lugar de complementar conceptos tales como 'fuerzas productivas' y 'relaciones de producción', como pudo haber sido su intención original, los disuelve en nuevas formulaciones que son ciertamente más amplias pero también más vagas. La lucha de clases casi desaparece de la vista, mientras la consigna '¡Trabajadores del mundo, uníos!' se transforma en '¡Empresas estatales de todo el mundo, uníos!' Porque él sostiene que expandir la cooperación entre las empresas estatales de China y otros países, como en el contexto de la Iniciativa de la Franja y la Ruta de China, creará la base material para la transición al comunismo mundial a fines del siglo XXI.nd siglo. Para este propósito, por supuesto, sería necesario dejar de cerrar empresas estatales y posiblemente establecer algunas nuevas.
El libro bajo revisión podría verse útilmente como una propuesta para resolver un dilema que enfrenta el liderazgo de la República Popular China. A medida que el proceso de "reforma" ha convertido a China cada vez más en una economía de mercado, ha exacerbado la desigualdad social y ha fomentado actitudes individualistas, se ha vuelto cada vez más difícil reconciliar estos cambios con la ideología "marxista" heredada del período maoísta. ¿Qué justificación hay para seguir llamando a China un país socialista ya su estructura gobernante un partido comunista? ¿Cuál es la misión histórica mundial de la 'China socialista' o ya no la tiene? Por un lado, el régimen no mejora su legitimidad conservando una ideología 'marxista' que claramente está perdiendo relevancia en el mundo real. Por otra parte, abandonar abiertamente esa ideología significaría perder los restantes elementos de continuidad con el pasado. Tal paso sería difícil de explicar e incluso podría provocar disturbios. Una revisión exhaustiva de la ideología, tal vez en la línea sugerida por Huang, puede por lo tanto proporcionar una tercera opción atractiva.
