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Algunas palabras sobre la ideología alemana: un intento de defender a Marx del marxismo

By joe hopkins Septiembre 19, 2017 2 en: 51 pm Sin comentarios 21 Min Read

las ideas en La ideologia alemana (TGI) han tenido una gran influencia sobre el Partido Socialista de Gran Bretaña (SPGB) y todos los partidos compañeros del SPGB que conforman el Movimiento Socialista Mundial (WSM)[I]. Debido a que el WSM está formado por miles y miles de camaradas de partido y compañeros de viaje, estas ideas merecen alguna exposición, ya que son fundamentales para la teoría del socialismo de Marx en su conjunto y proporcionan y determinan la sustancia de su síntesis lógica. Una idea conduce naturalmente a la siguiente y su lógica combinada respalda la siguiente conclusión. En este sentido, Marx se revela como un maestro dialéctico. Es importante recordar que todos hechos en el mundo material tuvo su comienzo en la imaginación humana, provocada por el mismo mundo material.

Discutiré el contenido de La ideologia alemana, la singularidad del libro, y su significado en la medida de lo posible en tan breve espacio. Esta discusión se verá favorecida por la evaluación y el tratamiento de un argumento en contra del libro y lo que representa por un investigador principal de la Institución Hoover llamado WW Bartley, III[Ii]. Proporcionaré una antítesis concluyente al argumento de Bartley con especial atención al ataque de Bartley a la formulación y teoría de la "alienación" de Marx. Se analizará y explicará la teoría de la alienación de Marx: se dará una definición sociológica de la alienación, así como un ejemplo histórico y contemporáneo. Habrá algunos comentarios finales.

El libro

La ideologia alemana fue escrito entre septiembre de 1845 y el verano de 1846. Representa un avance sorprendentemente importante en la teoría social. Antes de escribir La ideologia alemana, Karl Marx y Friedrich Engels no habrían sido considerados especialmente diferentes de Ludwig Feuerbach o Moses Hess por sus contemporáneos. Fue en este libro que se apartaron de la filosofía alemana y su idealismo embargado -cuyo principal ejemplo para ellos fue Hegel- y distinguieron la teoría socialista marxista de todos los diversos "socialismos" vigentes en ese momento.

La ideologia alemana representa una cosmovisión sintética que más tarde fue bautizada como “materialismo histórico”. Quizás la idea más fundamental expresada en TGI es “el hombre se produce a sí mismo a través del trabajo”; es decir, no tiene una “naturaleza humana” fija e inmutable que esté esencialmente determinada biológicamente (como lo afirmaba Adam Smith y se ha vuelto popular entre los sociobiólogos modernos). Más bien, existe una relación dialéctica entre la naturaleza humana determinada por las condiciones materiales de la vida social y los resultados transformadores de la praxis humana -“acción”-.[Iii] en y sobre esas condiciones. El trabajo, en el sentido más amplio, es la conexión entre los dos. De gran importancia para esta relación, como se expresa en TGI, es la percepción y el análisis de Marx de enajenación.

La “alienación” se relaciona directamente con la naturaleza humana en el sentido de que la fuerza de trabajo se aliena de un trabajador cuando se obliga a esa persona a operar como un dispositivo productivo impersonal que genera ganancias. La fuerza de trabajo gastada (actividad condicionada vendida) no es una elección libre sino bajo el control y la dirección de un patrón, se convierte en comportamiento[Iv] − para que los cambios producidos en las condiciones materiales del trabajador no sean los que se habrían producido como consecuencia natural de la Térmica, si tales actividades hubieran sido tales, por ser autodirigidas y bajo el control del trabajador. Esto da como resultado que los trabajadores no solo se alienen de su fuerza de trabajo per se, sino que al producir condiciones materiales distorsionadas y ajenas más conformes con los intereses de la clase dominante, el trabajador se aliena de los intereses de solidaridad de la clase trabajadora y de su especie social; es decir, su propio yo. AÑADIR LÍNEA VACÍA

Marx también centra su atención en una crítica del Estado y la importancia de la sociedad civil. La sociedad civil está aquí claramente definida[V]. Marx muestra la conexión implícita entre la sociedad civil y la economía política y examina muchas de sus ramificaciones.

Hay una gran cantidad de ideas y perspectivas no convencionales en La ideologia alemana, cuya profundidad no se puede sondear aquí. TGI garantiza y premia una lectura especialmente atenta incluso (o particularmente) por parte de los lectores habituales.

El argumento contra el libro

WW Bartley, III contribuyó con cuatro capítulos a un libro publicado en 1987 del que tiene derechos de autor conjuntos, titulado Epistemología evolutiva, teoría de la racionalidad y sociología del conocimiento. El capítulo que debería interesar a muchos socialistas marxistas, es decir, socialistas científicos, se titula “Alienación alienada: la economía del conocimiento frente a la psicología y la sociología del conocimiento”. (Bartley, p. 423) La segunda sección de este capítulo se subtitula “Los manuscritos de París de Marx”. (pág. 426)

Aunque los manuscritos de París se descubrieron años antes, no se publicaron hasta 1932. En ese momento, Herbert Marcuse escribió:

La publicación de los manuscritos económicos y filosóficos [de los cuales La ideologia alemana es una parte]... debe convertirse en un evento crucial en la historia de los estudios marxistas. Estos manuscritos podrían poner la discusión sobre los orígenes y el significado original del materialismo histórico, y toda la teoría del socialismo científico sobre una nueva base. (pág. 426)[VI]

Bartley escribe:

Precisamente se ha intentado una nueva base de este tipo. Se supone que estos manuscritos muestran que el núcleo del pensamiento de Marx, mejor ilustrado por su doctrina de la alienación, es “humanista”… Esta nueva base es recomendada no solo por los escritores occidentales…; En ocasiones, en Checoslovaquia, Polonia y Yugoslavia también se defienden interpretaciones similares del verdadero marxismo para combatir la teoría comunista oficial, marxista vulgar. (La idea de alienación en sí misma, por supuesto, surge ya en Hegel... en la afirmación de que todo es una faceta de la conciencia humana...) (p. 427)

Bartley luego insiste:

[S]i estos críticos tienen razón sobre el propio Marx, lo que dicen también es en gran medida irrelevante para lo que principalmente intentaban hacer Hayek y Popper, es decir, abordar las principales doctrinas del marxismo y el socialismo tal como han sido representadas y defendidas durante los últimos cien años[Vii]. … Sin embargo, estos críticos no tienen razón sobre Marx, y ahora se ha demostrado que lo que dicen sobre él es falso. … Porque Marx nunca publicó Los Manuscritos de París … Ya en 1846, en La ideologia alemana, las únicas referencias explícitas de Marx a la alienación son burlonas. Las sospechas de larga data sobre el estado de estos manuscritos ahora parecen confirmarse con el trabajo del investigador holandés Jürgen Rojahn, quien, en diciembre de 1982, en Linz, en una conferencia internacional de historiadores del trabajo, informó sobre casi una década de trabajo sobre los manuscritos de París. Estos manuscritos, conservados en Ámsterdam, no son más que una colección de ideas aproximadas y notas de trabajo, principalmente en relación con la lectura del joven estudiante Karl Marx de Hegel, Adam Smith y otros. Al notar que los manuscritos a menudo estaban sueltos y en orden aleatorio, Rojahn analizó el tamaño de página, los números de página, la escritura del propio Marx, el número de columnas utilizadas y cosas por el estilo, y concluyó que estos manuscritos claramente nunca fueron Destinado a para publicación, (énfasis en el original) y probablemente no debería tener ningún estatus formal. (pág. 427-428)

la antítesis

Parece mejor abordar primero la última afirmación de Bartley porque en prioridad lógica el origen y la existencia de La ideologia alemana es de primera importancia para el debate sobre el contenido y el significado del libro. Para empezar, se criticará el ataque de Bartley contra el libro, realizado por proxy a través de Jürgen Rojahn. A continuación, se abordarán varios argumentos secundarios de Bartley.

Rojahn basa su conclusión enteramente en la inducción. Bartley nos lo dice él mismo. Los defectos de la inducción son bien conocidos: las conclusiones no son completas ni estrictamente necesarias según los principios formales de la lógica, y en la selección de los datos interviene la arbitrariedad. Es solo sentido común y un principio de debate académico vigoroso (o incluso discusiones de bar) para que alguien que intenta convencer a alguien de cualquier cosa presente su evidencia más fuerte. Lo que plantea Rojahn es un revoltijo de especulaciones.

CJ Arthur, por otro lado, nos dice en su Prefacio del Editor a La ideologia alemana que:

En mayo de 1846, la mayor parte del manuscrito del volumen 1 fue enviado desde Bruselas a Joseph Weydemeyer en Westfalia. Weydemeyer debía hacer arreglos para la publicación del libro con el apoyo financiero que le habían prometido dos empresarios locales, los “verdaderos” socialistas Julius Meyer y Rudolph Rempel. Pero después de que la mayor parte del manuscrito del volumen 2 llegó a Westfalia, Meyer y Rempel informaron a Marx que no estaban dispuestos a financiar la publicación de La ideología alemana. En 1846-47, Marx y Engels intentaron repetidamente encontrar un editor en Alemania para su obra; sus esfuerzos fueron, sin embargo, infructuosos. Esto se debió en parte a las dificultades creadas por la policía y en parte a la renuencia de los editores a imprimir la obra ya que sus simpatías estaban del lado de las tendencias atacadas por Marx y Engels. (pág. 6–7)[Viii]

In El fantasma de la ramera, Norman Mailer escribió: 'La dicotomía, la gran diferencia, entre "tonto" y "estúpido" es que ser tonto es ser débil mentalmente, y aunque eso es triste, es permanente. Ser estúpido significa que se ha optado por no saber. Puede ser que Bartley sea realmente estúpido según la definición de Mailer. Todos nos hemos encontrado con esas personas bien educadas que no parecen particularmente brillantes porque carecen de comprensión, pero la probabilidad de que Bartley sea uno de ellos es remota. Una probabilidad lógicamente más disponible y accesible es que Bartley sea un apologista e ideólogo en apoyo del statu quo. ¿Quizás Bartley está asumiendo que sus lectores han elegido saber poco o nada de Marx y sus escritos? Las afirmaciones de Bartley parecen ser poco más que desinformación destinada a excluir alternativas al mundo tal como es, casi una doctrina entre aquellos intelectuales que han decidido conscientemente viajar por el camino que creen que conduce al poder de clase.

Una visión más matizada de Bartley (y su compañero de viaje Jürgen Rojahn) puede ser apropiada para tiempos más templados, pero en un planeta envenenado y que se calienta, estos no son tiempos más templados. La interpretación dada arriba tiene un poder explicativo bien fundado dado el argumento que Bartley ha hecho hasta ahora, corta hasta el hueso - de la contención - y elimina la contención en términos materialistas. Una alternativa a la statu quo ahora tal vez se requiere para preservar la habitabilidad de este planeta.

Bartley parece no darse cuenta de que cuando un "ismo" se añade como sufijo al pronombre personal de alguien que propone un plan (especialmente un nuevo plan), principios, doctrina o programa, es casi una señal segura de que ha tenido lugar la acumulación, ya sea por un malentendido de un acólito o de otros, o por un malentendido intencional − que tiende a servir los intereses del “mal entendido” − o como un intento exógeno de distorsionar el programa en un esfuerzo por frustrar la propuesta. Entonces, porque los críticos Fuck Cancer. correcto sobre el propio Marx, no es irrelevante que Hayek y Popper critiquen a Marx debido a una ismo habiendo sido agregado al final de su nombre. Hayek y Popper están fusionando "Marxismo” y “marxista”. Lógicamente, esto significa que Hayek y Popper están atacando al bolchevismo; las políticas, proyectos y programas de los gobernantes bolcheviques que tomaron el poder y usaron una forma pervertida del nombre de Marx para implicar legitimidad.

La conclusión lógica que se desprende de esta realidad es que cuando Hayek y Popper condenan socialismo como un sistema históricamente fallido, nada menos que desde una posición “intelectual” exaltada y acreditada, lo que realmente están condenando es la economía dirigida planificada que fue impuesta por un estado totalitario. En oposición a los malentendidos de Hayek y Popper, el socialismo marxista es el establecimiento de un sistema de sociedad basado en la propiedad común y el control democrático de los medios e instrumentos para producir y distribuir la riqueza por y en interés de la comunidad humana mundial a través de métodos y procesos que son ambientalmente neutrales o restaurativamente beneficiosos (una posibilidad en un mundo desprovisto de dinero y ganancias que obvia la ley del valor de Marx).

Es cuestionable si el personas de Checoslovaquia, Polonia y Yugoslavia se pronunciaron en contra de la teoría comunista “marxista vulgar”; o más bien contra el régimen bolchevique. Es más fácil de lo que podría pensarse que un Estado totalitario haga corresponder la gran mayoría de los hechos bajo su dominio a la definición que da de su objeto; es sencillo inculcar que el “significante” (el elemento material) pasa a ser definido por el “significado” designado por el régimen (el concepto con el que se asocia el significante). Para los niños pequeños, esto se logra mejor mediante la educación pública masiva. Para aquellos que ya eran adultos cuando los bolcheviques asumieron el control del gobierno, estaban los programas estatales de reeducación en los que era bastante fácil para O'Brien, es decir, los gobernantes del estado, levantar cinco dedos frente a la cara de Winston Smith en la habitación. 101 y hacer que Winston realmente vea seis dedos después de una reeducación suficiente como escribió George Orwell en su libro distópico 1984. Este es un fenómeno global en un mundo donde existen estados-nación, incluso (o especialmente) en “democracias liberales”. Los estados nacionales equivalen a un sistema ambiental total donde la información y la percepción pueden controlarse estrictamente.

Bartley trata de dar a entender que la formulación de la alienación de Marx no debe ser nada nuevo porque, como dice, "la idea de la alienación en sí misma, por supuesto, [mi énfasis] surge ya en Hegel... en la afirmación de que todo es una faceta de la conciencia humana”. (Supra) “Los comentarios de Marx sobre la alienación brindan una explicación de la relación entre las condiciones económicas y los estados de ánimo”. (Bartley, pág. 429)

Para Hegel, la alienación es la clave del desarrollo “fenomenológico” de la conciencia y, por lo tanto, sólo es significativa como concepto psicológico. Marx, el maestro dialéctico, puso de pie la dialéctica de Hegel[Ex]. Marx ve la alienación como un problema real y concreto y no uno intelectual. La alienación para Marx surge como resultado de interacciones reales entre personas reales en sus desarrollos históricos concretos reales en el mundo material. Marx sabe que las realidades existen independientemente de un conocedor. Marx vio que la verdadera fuente de la alienación experimentada por las personas estaba siendo producida por la estructura económica de la sociedad bajo el capitalismo, donde el sistema sustituye la economía por la sociedad y las relaciones económicas arraigadas en las relaciones sociales de producción, es decir, las relaciones de clase de poder, por relaciones sociales humanas, que es el factor principal en el mantenimiento de la dominación social y económica de los trabajadores por parte de la clase propietaria. Esto describe una función principal de la economía política: reducir las relaciones sociales a relaciones de mercado.

La ideologia alemana es de principio a fin una refutación de Hegel. Para cualquiera que esté familiarizado con Hegel, esto es evidente de cabo a rabo. En el “Después de la segunda edición alemana” de Das Capital Marx lo explicó con tanta claridad que incluso ideólogos como Bartley podrían haberlo entendido, si Bartley hubiera leído las obras de Marx y su intención hubiera sido comprender. Marx escribió en su obra más famosa y bien leída, Ganancias , ese:

Mi método dialéctico no sólo es diferente del hegeliano, sino que es directamente opuesto. Para Hegel, el proceso de vida del cerebro humano, es decir, el proceso de pensar, que, bajo el nombre de "la idea", incluso transforma en un sujeto independiente, es el demiurgos del mundo real, y el mundo real es sólo la forma externa y fenoménica de “la idea”. Para mí, por el contrario, el ideal no es otra cosa que el mundo material reflejado por la mente humana, y traducido en formas de pensamiento.

El lado desconcertante de la dialéctica hegeliana lo critiqué hace casi treinta años, en un momento en que todavía estaba de moda. … [X]

Das Capital, publicado en 1867, ubica la crítica de Marx a la dialéctica de Hegel ya en 1837; Marx comenzó a escribir TGI (como ya se mencionó) en 1845.

Donde Bartley afirma que “ya en 1846, en La ideologia alemana, las únicas referencias explícitas de Marx a la alienación son burlón”, (énfasis añadido) tal vez esté exponiendo el hecho de que no ha leído personalmente el material que está criticando.

En una discusión, presentada en La ideologia alemana, de la historia y de la “actividad histórico-mundial” por parte de los trabajadores de todo el mundo, Marx ve a los trabajadores del mundo “cada vez más esclavizados bajo un poder ajeno a ellos (una presión que han concebido como un truco sucio por parte del llamado espíritu universal, etc.), poder que se ha vuelto cada vez más enorme y, en última instancia, resulta ser el Mercado mundial". (énfasis en el original) pág. 55

En la página siguiente, después de hablar burlonamente del “espíritu universal” (una burla al Espíritu del Mundo de Hegel) resulta ser el Mercado mundial, lo vuelve a hacer escribiendo: “Esta 'alienación' (para usar un término que será comprensible para los filósofos) puede, por supuesto, ser abolida dado dos práctico instalaciones. Para que se convierta en un poder 'intolerable', es decir, un poder contra el cual los hombres hacen la revolución…” (p. 56) Aquí Marx denigra la comprensión limitada de los filósofos contemplativos (como Hegel), de quienes se burló, y postula “la alienación ” como teniendo el poder de causar una revolución. Difícilmente una declaración de burla sobre la alienación. Este es solo un ejemplo de muchos que refuta claramente no solo la , solamente en la afirmación de Bartley, supra, sino del propio Bartley como un erudito confiable e investigador con integridad.

Una definición y descripción científica de la alienación

El Diccionario Oxford de Sociología define “alienación” en la parte pertinente como “el extrañamiento de los individuos entre sí, o de una situación o proceso específico”, que el “extrañamiento es consecuencia de estructuras sociales que oprimen a las personas, negándoles su humanidad esencial”, y “alienación es la forma distorsionada que toma la objetivación de la humanidad de su ser genérico bajo el capitalismo.” Bajo el capitalismo, el trabajo se reduce a una mercancía que se comercializa en el mercado y "el trabajo se convierte en una actividad sin sentido" en sí misma, solo se realiza para pagar las cuentas, "que ofrece pocas o ninguna satisfacción intrínseca". La alienación provoca “sentimientos de impotencia, aislamiento y descontento en el trabajo, especialmente cuando esto tiene lugar en el contexto de grandes organizaciones sociales burocráticas e impersonales”. (págs. 12 y 13)[Xi]

Un relato histórico de la alienación

Un buen ejemplo de lo que Marx quiso decir con el término “alienación” en practicare es dada por Paul Mantoux cuando describe el cambio social a la vez que relaciones económicas de un tejedor de lana en Inglaterra bajo el capitalismo naciente a medida que se desarrollaba lentamente. Las relaciones cambiantes del tejedor son aquí el signo más seguro del desarrollo capitalista.

Mantoux escribe que después de recibir la lana del hilandero, el tejedor

mantuvo toda la apariencia exterior de independencia, trabajaba en casa en su propio telar. Incluso a veces hacía el papel de patrón y se hacía cargo de la fabricación. A menudo hacía que el cardado y el hilado se hicieran por su propia cuenta. Proporcionó herramientas y algunas de las materias primas menores de producción. … En estas circunstancias, estaba naturalmente inclinado a considerarse a sí mismo no como un trabajador, sino como un contratista que trata en términos con un cliente rico.

Pero era pobre. Después de deducir del dinero que él mismo pagó, quedó muy poco. Si era un mal año y la cosecha era deficiente, estaba en dificultades. Tenía que pedir prestado, y ¿quién era la persona más probable que prestara si no el comerciante que lo empleaba? El comerciante generalmente estaba dispuesto a prestarle dinero, pero necesitaba seguridad, y la prenda más fácil era el telar del tejedor que, después de convertirse en el medio para ganar un mero salario, dejó de ser propiedad exclusiva del productor. De esta manera, … el instrumento a su vez cayó en manos del capitalista. Desde finales del siglo XVII y principios del XVIII, este proceso de enajenación, lento e inadvertido, tuvo lugar casi en todos los lugares donde la industria doméstica se había visto perjudicada. Tanto es así que al final el mercader de telas era dueño de la lana, del hilado, del telar, de las telas, junto con el molino donde se batía la tela y la tienda donde se vendía. En ciertas ramas de la industria de la lana, donde la planta era más elaborada y por lo tanto más costosa, el capitalista ganó el control más rápida y completamente.[Xii]

Una consecuencia social moderna de la alienación

La alienación arraigada en las relaciones de producción en la economía política capitalista se ramifica en toda la población humana. Los síntomas de esta alienación se presentan en todas partes, todos los días, en todo momento.

Un artículo en el Socialist Standard informó que el

“la sensación de alienación aplastante... ahora es ineludible... La vivienda está diseñada de acuerdo con las medidas baratas de ganancias para los propietarios rapaces. El sistema de transporte es inseguro y sus cansados ​​usuarios se arrastran ritualmente hacia y desde la esclavitud asalariada en diversas condiciones de inquietud, estrés e ira... Las necesidades básicas son demasiado costosas para preocuparse... Este es nuestro entorno. Para la mayoría de nosotros, nuestro entorno no se trata de árboles, bosques y estanques de peces; estos están fuera de su alcance y la supervivencia dentro del páramo urbano se trata de esquivar el desastre del perro y esperar que sea la casa de otra persona la que irrumpan.

“Un mundo alienado de no comunidad convierte a los demás en extraños y a los extraños en enemigos. Las personas se encierran en sí mismas y dibujan líneas como muros de fortaleza de piedra alrededor de sus vidas, sus emociones”.[Xiii]

La alienación se parece mucho a la apatía, ¿no? Pero la alienación a menudo tiene un lado antisocial agresivo que se encuentra con menos frecuencia en los "simplemente" apáticos. El WSM sostiene que para reducir la alienación y unir a las personas en una comunidad mundial, el sistema capitalista debe ser derrocado. Si esta teoría es correcta, mediante la abolición del sistema de salarios y el establecimiento de la producción para el uso y el libre acceso a todas las necesidades de la vida, se levantará la maldición del nacionalismo. Todos Los socialistas marxistas saben que las fronteras son cicatrices en la faz del planeta. Con la división ideológicamente construida (di-visión: diferentes visiones) del nacionalismo eliminada, el grito de guerra “Trabajadores del mundo, uníos” finalmente puede convertirse en una realidad.

Algunos pensamientos de despedida

Para muchos de los socialistas marxistas, Marx no es solo una figura histórica, sino un participante brillante, preocupado y reflexivo en la importante conversación que tiene lugar aquí y ahora. La historia del sistema capitalista, con sus épocas de auge y luego sus recesiones con estancamiento prolongado, tal vez nos lega este momento histórico de ruptura social, económica y política para considerar formas de negar las ideas y fuerzas que dieron forma al actual sistema mundial en el interés de una poderosa minoría y sustituirlo por un sistema democrático de producción y provisión, sin racionar las necesidades de la vida de acuerdo con el número de libras o dólares, francos, yuanes, dracmas o pesos, etc. en nuestro, el noventa y nueve por ciento , bolsillos.

[I]     El Movimiento Socialista Mundial está compuesto por el Partido Socialista de Gran Bretaña y sus treinta ramas, incluidas Irlanda y Escocia, y sus partidos compañeros del Partido Socialista Mundial ubicados en América Latina, África, Asia, Europa, Australia, Canadá, Nueva Zelanda y los Estados Unidos ( Información en www.worldsocialism.org)

[Ii]    WW Bartley, III (nacido en 1934) es investigador principal de la Institución Hoover sobre Guerra, Revolución y Paz, Universidad de Stanford. Autor de biografías de Friedrich von Hayek y Sir Karl Popper; también ha escrito numerosos libros sobre moralidad y religión, Wittgenstein, Werner Erhard y ha editado muchos otros volúmenes. Bartley fue profesor de filosofía y de historia y filosofía de la ciencia en la Universidad de Pittsburgh y ha sido profesor asociado en la Universidad de California, profesor en la Universidad de Londres (Warburg Institute y London School of Economics). También ha sido miembro de Gonville and Cais College, Universidad de Cambridge. Es miembro de la Sociedad Mont Pèlerin y también del Instituto Ludwig Boltzmann para la Teoría de la Ciencia en Viena.

[Iii]   “Una cualidad definitoria de la acción es que, a diferencia del comportamiento, tiene un significado subjetivo para el actor”. Diccionario Oxford de Sociología, John Scott y Gordon Marshall, eds., (Oxford University Press, 2005), pág. 3.

[Iv]   “El comportamiento se ve en términos de una respuesta identificable y medible a estímulos externos o internos, reconocibles y medibles. La respuesta puede modificarse mediante una recompensa o varias formas de desánimo, un proceso conocido como condicionamiento”. Ibídem, P. 33.

[V]    Karl Marx y Friedrich Engels, La ideología alemana − Primera parte (International Publishers Co., Inc., 1947; traducción revisada 1970), pág. 57.

[VI]   Citado de: Herbert Marcuse, Estudios de Filosofía Crítica, (Boston: Beacon Press, 1972), pág. 3.

[Vii]  Véase: Friedrich von Hayek, El camino a la servidumbre, (Routledge, 1944); Carlos Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, (Routledge, 1945)

[Viii] Marx menciona los problemas que frustraron sus esfuerzos por publicar La ideologia alemana – citado por CJ Arthur en su Prefacio del Editor, supra – en una carta a PV Annenkov del 28 de diciembre de 1846. Obras escogidas de Marx-Engels, vol. Yo, (Editorial de Lenguas Extranjeras, Moscú, 1958), pág. 452.

[Ex]   “La mistificación que sufre la dialéctica en manos de Hegel, no le impide en modo alguno ser el primero en presentar su forma general de funcionamiento de manera comprensiva y consciente. Con él está de cabeza. Debe volver a ponerse boca arriba, si quiere descubrir el núcleo racional dentro de la cáscara mítica. (Carlos Marx, Capital − Volumen uno, (Lawrence & Wishart, Londres, 1970 [1867]), pág. 19.)

[X]    Karl Marx Ibídem, P. 20.

[Xi]   Diccionario Oxford de Sociología, pags. 12 – 13.

[Xii]  Pablo Mantoux, La revolución industrial en el siglo XVIII: un esbozo de los inicios del sistema fabril moderno en Inglaterra, (Jonathan Cape Ltd., 1961 [1928]), pág. 64-65.

[Xiii] Socialist Standard - Revista del Partido Socialista de Gran Bretaña - Partido Compañero del Movimiento Socialista Mundial, (enero de 1994), citado en, Socialismo o le devolvemos su dinero: artículos de Socialist Standard 1904−2004, (Publicado por el Partido Socialista de Gran Bretaña, 2004), p. 277-78.

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